子曰:“有朋自远方来,不亦腾讯网[1]?”古之人学焉而有所得,未尝不求同志之人。而况当沧海横流[2],风雨如晦之日乎[3]?于此之时,其随世以就功名者固不足道,而亦岂列1二少知自好之士,然且改行于半路[4],而失身于暮年。于是士之求其友也益难。而或壹方不可得,则求之数千里之外;令之不可得,则慨想于千载以上之人。苟有一坐一起之有合于吾者,从而追幕之,思为之传其姓氏而笔之书。呜呼,其心良亦苦矣!

   
 互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”《论语·述而》7.2九章

述而篇第玖·27(174)

  吴江朱君明德[5],与仆同郡人,相去可是百余里,而未尝一面。今朱君之年6十有贰矣,而仆又过之伍龄,1在寒江荒草之滨,一在绝障重关之外[6],而皆患乎无朋。朱君乃采辑旧闻,得程克勤所为《宋遗民录》而广之[7],至肆百余名,以书来问序于余,殆所谓一方不得其人,而求之数千里之外者也,其于宋之遗民,有作为或其姓氏之留于轻巧有名气的人之集者,尽举而笔之书,所谓今人不可得,而慨想于千载以上之人者也。

     
 尼父毕生经历丰裕,阅人无数,那么些人中有不计其数是值得大书特书的。那么对于孔丘见互乡小孩子那样一件原本不值1提的闲事,弟子们却将此事记录下来,在那之中有什么奥密?为了前些天上课能注明白课外文言文阅读《<广宋遗民录>序》(清·顾绛)“相互之童子,不保其往也”一句,也为了和煦更领悟论语那1章内容,特意找材料好好学习了壹番。

子曰:“盖有不知而作之者,笔者无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”

  余既尠闻[8],且耄矣[9],不能为之更正,然则窃有疑焉:自生民以来,所尊莫如孔圣人,而《论语》、《礼记》皆出于孔氏之传,可是互乡之童子,不保其往也[10];伯高之赴,所知而已[11];孟懿子、叶公之徒,问答而已[12];食于少施氏而饱,取其壹节而已[13]。今诸系姓氏于少数名流之集者,岂无五日之交而不终其节者乎!或邂逅相遇而道不一样者乎?固未必其人之皆可述也。但是朱君犹且眷眷于诸人,而并号之为遗民,夫亦以求友之难而托思于此欤?庄生有言:“子不闻越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣[14]。”余尝旅行于山之东西、河之南北二拾余年,而其人益以不似。及问之大江以南,昔时所称魁梧相公者,亦且改形换骨,学为不似之人;而朱君乃为此书,以存人类于天下,若朱君者,将不可为遗民矣乎?因书以答之。吾老矣,将以训后之人,冀人道之犹未绝也。

   
 【论语译注】[译文]互乡那地点的人难于交谈,二个孩子得到孔圣人的接见,弟子们思疑。尼父道:“我们协助他的向上,分裂情他的滞后,何必做得太过?外人把温馨弄得干净而来,便应当支持他的深透,不要死记住他那过去。”

【钱宾四译】先生说:“差不多有并不知而妄自造作的呢!笔者则从未那等事。能多听大人讲,接纳其善的服服帖帖它,能多见识,把来记在心,那是次一级的知了。”

  注释:

     
 见,旧注贤遍反,读xiàn,流露,使见到。互乡,乡名。正义曰:互乡,不知所在。《元和郡县志》、《方舆纪要》、《太平寰宇记》《困学记闻》《壹统志》、《通雅》等皆有“互乡”之地名,诸说区别。其人习于不善,难与言善。惑者,疑夫子不当见之也。

【杨伯峻译】孔仲尼说:“大致有1种本身不懂却无故创设的人,小编从不这种病症。多多地听,选取之中好的加以接受;多多地看,全记在心里。那样的知,是小于‘生而知之’的。”

  [1]“子曰”三句:子,指孔子。语见《论语·学而》。[2]不定:大海之水到处泛滥,喻社会不平静不安。《谷梁传序》:“孔丘睹沧海之横流,乃喟然则叹:‘文王既没,文不在兹乎!’”[3]风雨如晦:喻有天无日的时期。语见《诗经·郑风·风雨》。[4]改行于半路:指中途变节。[5]吴江:今刚果河吴江县。维夏德:字不远,少时,治经义之学。明亡后隐居,作《广东遗民录》以见志。[6]绝障重关:指边远险阻地区。时顾圭年居住在甘肃省华阴县同伙王宏撰山斋。[7]程克勤:即程敏政,字克勤,莱茵河休宁人。明成化进士。孝宗时官至礼部右通判。著有《新安文献志》、《宋遗民录》、《篁墩集》及《明文衡》等。《宋遗民录》:拾伍卷。首要记录北宋遗民王炎午、谢翱等101位的事迹和遗文,以及后人追挽的故事集。[8]尠闻:寡闻。尠,同“鲜”。[9]耄(mào)年纪十分的大。《礼记·曲礼》:“八十、910曰耄。”[10]“不过”2句:《论语·述而》:“互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:‘与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。’”互乡,地名。意谓孔圣人见互乡孩子,只是赞许他当时的上进心,而不去争辨她的离世。[11]“伯高之赴”2句:《礼记·檀弓上》:“伯高死于卫,赴于尼父。万世师表曰:‘吾恶乎哭诸?兄弟,吾哭诸庙;父之友,吾哭诸庙门之外;师,吾哭诸寝;朋友,吾哭诸寝门之外;所知,吾哭诸野。于野则已疏,于寝则已重。’”赴,即“讣”。句谓万世师表只是与伯高相识。[12]“孟懿子”二句:孟懿子,姓仲孙,名何忌,谥懿。《论语·
为政》载:“孟懿子问孝。子曰:‘无违。’”叶公:沈诸梁,字子高,南乐县尹。《论语·子路》载:“叶公金羊问政。子曰:‘近者悦,远者来。’”[13]“食于少施氏”二句:《礼记·杂记下》:“孔夫子曰:‘吾食于少施氏而饱,少施氏食小编以礼。’”1节,指“食小编以礼”。[亚洲城ca88,14]“庄生有言”捌句:庄生,指庄子。引文见《庄周·徐无鬼》。似人:指似乡里人。

     
在弟子门人看来,一般成年人非贤明,则不足以辱夫子施教,至于互乡之童子则更无此资格。互乡处于偏远,风俗鄙陋,语言难懂,所以本地人难于打交道。结果,夫子却垂教于那么些互乡童子,门人民代表大会为不解。可知,夫子是有教无类啊。有教无类,从导师主动方面讲,来者不拒,任何能够或恐怕有发展之求的人,都应该施教;从助教接受地点讲,人皆可有错,有错改过就能够,人都有过往,如今向善就好!人提升升高,将要称许鼓励他的升官发展的神气,而不要老想着或揪住不放现在的一无所能。郑曰:“往犹去也。人虚已自洁而来,当与之进,亦何能保其去后之行。”如说是过往,意思就是不追其既往,假若是他日,意思正是不逆其今后,所谓"以是心至,斯受之耳",三种解释就好像都说得通。

【傅佩荣译】孔夫子说:“也是有人是自身不懂却去创作的,作者与她们不等。多听,选取之中正确的部分来接受;多看,把好的记在心中。这种知是稍低于‘生而知之’的。”

  本篇选自《顾亭林诗文集·亭林文集》卷2。明清程敏政著有《宋遗民录》一书,麦序德又从而扩展为《广宋遗民录》,并请顾藩汉为序。时在清清圣祖拾捌年(167玖),顾藩汉6107虚岁。文中借为南齐遗民录作序的时机,奇妙地小题大作,一面感叹持之以恒民族气节的知心人难得,一面又对遗民中的变节分子作了尖锐的奚落。文章写得委婉含蓄,在字里行间透表露一股愤激之情,寄托了作者无穷的感慨。

     
 从夫子的教诲之道“与其进,不与其退”上得以看到夫子显明对性子持乐观态度!更何况夫子还有“绘事后素”的争持呢。对小孩来讲,更是如此。

盖,大概。

     
孔圣人说的几句话既是特指,又是泛指,那总体精神是勇往直前提倡壹种以得体鼓励为主的导向。任何人,不论其长或幼、进或退、今或往、洁或不洁,只要有可取之处,表现出向善的神气,就应该给予一定和鞭策。这种观点既能够用于教育,也足以用来修身。

咱俩把《论语》里尼父讲关于作品和什么获取知识、事理的稿子整理一下就可看出孔夫子在认证什么了。

子曰:“照葫芦画瓢,信而好古,窃比于自我老彭。”(《论语·述而一》)是讲孔夫子传述而不创作。

子曰:“笔者非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《论语·述而1玖》)是讲孔仲尼并不是生下来就通晓事理。

孔仲尼曰:“生而知之者,上也。学而知之者,次也,困而学之,又其次也。困而不学,民斯为下矣。”(《论语·季氏九》)是讲孔圣人认为学而知之为次。

我们是或不是感觉那三段话和本章是或不是有点不清等同的地方,大家应该明白,《论语》是孔丘的多少个学生以及她学生的学生所记载,既然是差别的人记载,难免会有同样和重复。我们不纠结有些作品是不是学过了,重新学习一下不止可以增进回忆,而且还也有新的明白,对了解孔夫子的整整观念应该是有益无毒。

首先尼父讲她传而不作,接着讲他经过多闻,驾驭通晓古代人先贤的良言美德,通过多见识之,通晓所看到的是是非非善恶和曲直优劣,并记住于心。最终证实生来就掌握的,那是最上等。学了才精通的,那是次一等了。目标就是启蒙学生们通过择善从之,获取知识,精通事理,进步自身。

本章对大家的学习也会有异常的大的引导意义,通过多闻、多见来支配和明辨事理,不要指望有啥生而知之的业务,扎扎实实学习,浓密刻苦思量,劳苦努力践行正是最棒的姿态了。

述而篇第玖·2八(175)

互乡难与言。童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”

【素书楼译】互乡的人,多难与言(善)。1儿童来求见,先生见了她,门人多诧异。先生说:“作者只可怜她来见,并不是即同情她退下的整个呀!那有哪些过分吗?人家也会有1番不欺暗室之心才来的,小编只可怜她那一番万花丛中过片叶不沾身之心,作者并不保险他原先呀!”

【杨伯峻译】互乡那地点的人难于交谈,1个小兄弟得到尼父的接见,弟子们质疑。孔圣人道:“大家赞成他的腾飞,不赞成他的落5,何必做得太过?外人把温馨弄得卫生而来,便应当帮忙他的根本,不要死记住他那过去。”

【傅佩荣译】互乡的人很难调换,有一个妙龄却取得孔夫子接见,学生们以为疑忌。万世师表说:“小编是同情他发展,不期待她失利,又何苦过度苛责?别人修饰整洁来找笔者自身就称赞他整洁的单向,不去追究他过去的当作。”

互乡,地名。难与言,指很难沟通。与,赞成。唯,助词,用在句首无实义。保,保障,在此间引申为追究。

本章是讲互乡那个地点的人很难调换,这里的叁个少年获得和孔圣人相见,学生们很不知晓,万世师表就说,小编只是赞成此人升高,不指望此人退步,不要过分计较。人家那样修饰干净的来见笔者,笔者肯定他整洁的地方,而不是硬要追究他的与世长辞。

尼父并不曾因为那少年来自恶俗民刁的地点而扬弃不见,这违反了他“吾未尝无诲焉”的教学大旨。况且那少年自有和外人不均等的地点。他身处疏落之境,有不堪过往,但闻孔圣人的人格,他把团结修饰得深透卫生来主动来请教,表达此人虔诚有礼,孔丘未有丢失的理由。人家想升高,而且态度诚恳,孔圣人是毫无疑问的,这正表明了孔圣人真诚豁达的单向。

作者们往往对众多事务都以先入为主,不问青红皂白就1棍子打死,难免失去公允。举例对台、对港政策,大家不可能因为个别台独而所有抹黑山西人,大家也无法因为有个别港独而抹杀全部的香港人,他们到底是中华儿女,有着华夏血统,他们中的比相当的大多数可能对六上怀有善意的。当然咱们现成的对台、对港政策并从未别的的非平常,只是梦想不用受台独、港独的影响而改换其核心。

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