问题:有人说,像馆藏的文物的古玩就是假的,这个观点对吗?

首先介绍一下哈佛大学纪念教堂,位于哈佛大学图书馆对面。一群哈佛校友于1932年捐赠建立,纪念在第一次世界大战阵亡的哈佛人。

问题:中国人为什么喜欢玉?

回答:

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回答:

谢谢邀请!

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回答中国人为什么喜欢玉,便要追溯至我国玉文化的源头。

这个观点乍听似乎有道理,但却是一个伪学问。如果说和馆藏相像的就是做假,同样也可以说和馆藏不像的是主观臆造。古玩鉴定不能只看长相,而要各方面综合起来看。

这次咱们来看看这一橱窗——温索浦先生藏的几件春秋、战国及汉代时期的古玉。

早在新石器时代晚期玉器便逐渐脱离了一般性的使用而具有礼玉之特点,形成了“以玉事神”的传统。玉,是一种能够沟通天地,阴阳的特殊物质。

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商,妇好墓出土的阴阳人,此为正反面

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良渚文化,玉琮,用于沟通天地,这种造型深为皇室所喜爱,其样式常被借鉴

对这个观点,我们无需过多地分析其道理正误,以下分享一组长得像孪生兄弟的馆藏玉器,请欣赏。

温索浦先生虽未到过中国,但他对艺术喜爱,并有敏锐的眼光,其收藏的亚洲文物,大都于1930年代左右在纽约古董艺术行内收购。

作为身份与地位的象征,玉器在商代依然保留了原始的祭祀特征。

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在商代唯一一座保存完好的王室墓葬妇好墓中也出土了大量精美玉器,其中有一件跽坐玉人,形象简洁,神情庄重,头顶盘辫戴冠,着深衣,腰后佩宽柄形饰物,据推测,可能是墓主人妇好的写照。图片 6妇好墓出土的玉龙。妇好是商王武丁的王后,能征善战,而且主持着各种大型祭祀活动,其社会地位不可小觑。

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妇好墓出土的玉凤,优雅的造型,玉龟使用了俏色巧雕,可以看出对于玉器独立的审美需求已经逐渐发展起来。

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当时名闻国际的大古董商卢芹斋虽定居于巴黎,但在纽约也有公司。温索浦收藏的中国古董,大多是从卢芹斋那里购得。

自周以来,玉石雕刻在造型上从庄重整洁向精雕细琢发展,兼具礼器和佩饰之功能,适于佩戴的片状平雕作品大量增加,并逐渐形成“君子无故,玉不去身”的文化。

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上图为英国不列颠博物馆收藏的战国螭食人纹玉佩

哈佛馆藏的这件是:西周时期双凤衔耳玉杯(13.5 x 16 x 8.5 cm)。实属难得。

在含义上,“君子比德于玉”,玉成为君子的高尚品质的象征,越发与远离世俗的瑶池仙境联系起来;在装饰上,流行与祥瑞有关的图案,奠定了玉石文化在我国工艺美术领域中的重要地位。

回答:

2017年,你是否为错失了投资比特币的机会而深深后悔?

比特币可在去年暴涨了13倍!

不过现在有一种不错的投资目标,它虽然没有比特币这样暴涨,但长远来看,它升值速度不慢。它就是一级和田白玉籽料。

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1980年,一级和田白玉籽料价格每千克100元;1995年,一级和田白玉籽料价格每千克6000元;2005
年,一级和田白玉籽料价格每千克10万元以上;2009
年以后,一级和田白玉籽料价格每千克100万元以上。这个涨幅也是很惊人了。

而且不用怕,由于它对于中国人的特殊文化意义,价格不大可能出现大幅波动。这还不是因为,中国人实在太喜欢玉了

图片 12上图为中国国家博物馆收藏的战国螭食人纹玉佩

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**中国人到底有多喜欢玉?**

其实,单说中国人喜欢玉不大严谨,确切地说,是整个东亚文化圈喜欢把玉作为崇拜对象

同属东亚文化圈的日本,就有两千多年来一直被当作日本皇室的信物的三神器之一——八尺琼勾玉

这种对玉的崇拜在中国很常见。

先秦时期,古人就把玉比作君子,《诗经》中就有“言念君子、温其如玉”的诗句。

《礼记》记载,孔子在回答子贡的问题时,把玉的属性和君子的品德一一对应给玉赋予了十一种美德

秦汉时期,玉器有了超越生死,沟通神仙与现实人间的作用,并在汉代神化到了顶峰。

人们迷信玉是山石之精,吞食可以长寿,殓尸可以不朽,佩带可以辟邪。

高级贵族死后甚至可以用玉片缝制殓服,即“玉衣”。

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● 刘备的祖先、西汉中山靖王刘胜的金缕玉衣

随着儒家思想的发展,玉的“神性”逐渐消解,反而成为了“德”的化身

而玉也随之进入了封建统治的礼法体系中,这一点是脱胎自先秦时期的玉的礼仪作用

《周礼》中规定:“以玉作六瑞,以等邦国。王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭、子执谷圭,男执蒲璧。”

从这段记载可以看出,玉的礼仪作用体现在对人身份的区分和标志等级。这种区分作用一直在后世沿用。

唐朝规定,三品以上官员才有资格跨玉带,等到宋、元、明、清时期,玉带成了皇太子、亲王、一品官员等的专属,更加高贵

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● 明朝玉带

那东亚文化圈以外,玉就没有象征意义了吗?

这两块战国螭食人纹玉佩几乎一模一样,甚至让人怀疑它们本来就是一对。

商、周时期玉杯甚少。战国晚期及汉唐时期受西方影响,则多见。

**外国人曾经也很喜欢玉石**

确切地说,东亚文化圈以外的人一直很喜欢宝石,但不是喜欢中国这种玉,而是喜欢广义上的玉石。他们对宝石的喜爱也有不同的文化内涵,并不总是把它当成神圣或道德的象征。

比如现在欧美人喜欢的钻石,他们赋予它婚姻美满的象征,其实只是上世纪经典广告词“钻石恒久远,一颗永流传”的洗脑,说起来可是肤浅多了。

那有没有深刻点的?

还真有!而且他们和东亚文化圈类似,把玉石神圣化。不过那就得在西元前,深埋在美索不达米亚平原

就在美索不达米亚平原上,世界最古老的史诗《吉尔伽美什》中,第7块泥板第157行就具体描述了天神恩赐给人间国王的三大圣物:“他将给你黑曜石、青金石和黄金!”

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●《吉尔伽美什》史诗部分遗迹

苏美尔人也是把玉石神圣化的,只不过他们神圣化的是我们不大熟悉的青金石和黑曜石

而在另一则神话中,至高神、耶和华的前身恩利尔用一把黄金青金石做的镐头创造了世界。

这则神话是不是有点眼熟?

中国古代也有“黄帝之时,以玉为兵”的传说,这些神话反映了石器时代人类用石器进行生产劳作和作战等活动。

玉石作为石器时代被神圣化的物质,其实在世界上是普遍现象,不是东亚文明圈独有的。

对青金石和黑曜石的神圣化现象,并不只出现在美索不达米亚平原,还出现在埃及

著名的埃及图坦卡蒙法老墓葬中,最让人惊艳的是用黄金镶嵌青金石制作而成的法老金面具

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而法老金面具的眼珠是由精细琢磨抛光的上等黑曜石镶嵌而成的。这些细节都在告诉我们,在古埃及,玉石也是备受崇拜的。

所以在最古老的文明阶段,无论是东方还是西方,都对玉石有着一种特殊的崇拜情结

图片 18上图为哈佛大学博物馆收藏的战国叠人玉佩,洛阳金材周天子墓出土

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**中国人迷恋玉,可能只是因为用金属比较晚**

这么说来,最早踏入文明社会的那批人类都很喜欢玉石,甚至崇拜玉石,那为什么在此之后西方文明对玉石的崇拜消退了呢?

早期人类文明对玉石的崇拜,归根结底是石器时代的遗存

人类在生产生活中较多接触各种玉石,产生了对玉石的崇拜,东西方都是如此,这从上文提到的“黄帝之时,以玉为兵”的传说以及“黄金和青金石做的镐头”传说就可以看出。

然而在此之中,东西方还有所差异

注意,在上面的神话里,苏美尔神话已经有了黄金的存在,也就是说,在当时金属已经应用于苏美尔文明

比如四千五百多年前,苏美尔人的乌尔城就有了下面的羊羔与树丛雕塑是黄金镶嵌青金石制作的。

图片 20

然而在与这尊雕像世代相近的中国遗址里,西北的石峁遗址存在少量青铜器,并无其他金属器,却出土大量玉器;东南的良渚文化则压根没有青铜在内的金属器,也出土了大量玉器。

图片 21● 石峁出土玉璧

这就意味着,尽管西方的苏美尔文明崇拜以青金石绿松石为代表的玉石,但是黄金等贵金属也与此同时登场,受到极度崇拜。

美索不达米亚平原成为“拜金主义”的主要发祥地之一,大大制约了当地玉石神话信仰的发展程度。

后来的古希腊等次生文明受到它的影响,也就主要崇拜黄金等金属了

在希腊神话里,对人类有“黄金时代”、“白银时代、“青铜时代”、“黑铁时代”的划分,却完全没有什么“玉石时代”,可见在希腊人的神话传说里,是想不起玉石存在的。

而在中国,金属的传入较晚传播也较为缓慢

石峁遗址出土了少量青铜器,而良渚遗址没有青铜器,说明西北的中国古代文明更早与西亚接触传入金属。

直到一千年后的商朝,青铜器才被提升到和玉器相近的地位,用于祖先祭祀。

即便如此,位于中原的商朝几乎没有使用黄金,尽管当时四川的三星堆文明已经大量使用黄金了。

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● 三星堆出土戴金面罩的青铜人头像

从东周开始,中国才大量使用黄金,但等到这个时候,经过将近三千年的文化影响,玉石的地位已经无法撼动,对玉石的崇拜已经深入中国人的骨髓。

战国时期的秦王甚至愿意用十五座城池换一块玉璧,而之后的历朝历代皇帝的印章也是玉玺

玉成为了最高权力的象征,在两千多年的封建王朝都是如此。

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● 乾隆玉玺

而黄金、白银等金属更具有流通属性是货币的代表。

所以,经历了几千年的文化惯性,以及这么多年不断给玉赋予的文化内涵,玉石在今天仍然是中国人的心头好,文化意义上也比西方人喜欢的宝石深厚得多。

参考资料: 1.叶舒宪. 东亚玉文化的发生与玉器时代分期[J]. 河南社会科学, 2014,
22(9):74-82
2.叶舒宪. 中外玉石神话比较研究——文明起源期“疯狂的石头”[J].
贵州社会科学, 2017(1):11-193.叶舒宪.
苏美尔青金石神话研究——文明探源的神话学视野[J].
中南民族大学学报(人文社会科学版), 2011, 31(4):140-148

准备依靠稿费买玉的特约编辑/一万

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回答:

何以神通天与地 万古洪荒唯有玉

文化期天地相通人神交流的媒介——玉

玉璧贯穿整个古玉文明的始终,自文化期到当今时代,玉璧文化洋洋大观颇耐玩味。

从玉器文明开始的巫玉时代(文化期)、到神玉时代(夏商周三代)、到王玉时代(秦汉到唐)、到民玉时代(宋以来),玉璧也走过了其所以独特的工艺文化过程,各具时代特征,兹选精品代表以供清赏。

精品玉璧清赏(1)巫玉时代的玉璧

古玉之中,礼玉“璧”是天地相通人神交流的媒介。玉不仅仅是人喜爱,上古大神也钟爱有加,何以见得?

《山海经》的记载山必有神、神必有祭、祭必有玉,全世界唯有华夏文明带有这样的古玉文化色彩。“毛用一璧”、“婴以百珪百璧”等等,凡祭都少不了用玉璧献神(参见《山海探幽(3):璀璨独特玉文化神州远古演华夏》)。上古氏族集团的首领可能同时又是高级神职——巫,所以玉璧也就担当了天地相通人神交流的媒介。

所以,凡真正的到代高古玉,每一件都沉淀着人类文明的沧桑和带着无限的人文传奇。

华夏古玉文明的巫玉时代(文化期),可以选择红山、齐家、良渚三个文化为代表,分别位于华夏文明东北、西北、南方三个古玉文化密集地(图1),可以涵盖巫玉(玉璧)的时代特征和发展历程。

《山海经》原著记载了独特的人文内容——华夏古玉文明,堪为独树一帜的人文定位。

华夏起源于古玉文明,在世界上三个以制玉而闻名的国家(中国、墨西哥、新西兰)中,华夏古玉文明最为源远流长、系统完备;在世界四大文明古国中,华夏古玉文明独树一帜、独一无二。《山海经》原著中为我们展现了远古华夏古玉文明的最初概貌。

常常有人会问:中国人为什么特别爱玉?这是有其极其深厚的历史渊源的。

华夏发源于古玉文明,华夏先民特别敬畏神明,几乎每一山、每一水、每一寸土地,都有神明掌管,所以华夏先民普遍祭祀神灵。祭祀都有严格的规矩、一定的规制,但是无论什么样的规格,都少不了一件重器——玉,几乎达到逢祭必玉的程度。似乎神明也非常爱玉,几乎祭祀少玉不能。上天的神明与下界的人间在祭玉上达成了高度一致,所以华夏先民对古玉情有独钟,将玉奉到通神的至高无上的境地。最初的人神相通由能够通达于天庭的巫师来完成(参见《山海探幽(1)》),所以《山海经》所记载的正是华夏先民所处的巫玉时代。

《山经》记载山川、河流、矿藏、物产、动植物、奇珍异宝等等,值得注意的是其中有两件特别重大的事项:

一是所有山川矿藏记载中,“玉”为第一、金银铜铁等金属为其次;绝对达到凡玉必录,甚至有些山不出玉还做特别注明(1.27),可见对玉产的重视程度。

《山经》五卷南、西、北、东、中共记录大小山川约446座,其中202座山出产玉,记载还细化到山之阳出玉还是山之阴出玉,所出为白玉、水玉、碧玉等玉料的品种。将玉矿产提升到如此重视的高度,世界古各大文明中唯有华夏。

二是山必有神、神必有祭、祭几乎必有玉。

《山经》五卷又细分为26篇,大约每篇为一个山系,每个山系的结尾都是统计本系山的总数、山神的形状样貌、以及“其祠之礼”(就是祭祀山神的仪式),就是山必有神、逢山必祭。大多数山系为同一类山神,如“其神状皆鸟首而龙身”(1.10)、或者“其神皆龙身而人面”(1.42)、或者“其神状皆羊身人面”(2.61),等等。但也有比较大的山系,即使同一山系山神的形状样貌也有不同,如“凡四十六山。……其神状皆马身而人面者廿神,……其十四神皆彘身,……其十神状皆彘身而八足蛇尾”(3.91),即46座山有44山神,其中有20神是人面马身、有14神是猪身、还有10神都是猪身八足蛇的尾巴。

祭必循礼,一般单一神系的就用同一种祭礼,如“其神皆人面而鸟身。祠用毛,用一吉玉,投而不糈”(5.26),就是祭祀这些山神的时候都要用带毛皮的动物,连同一块彩色的玉投入山中,不需用精细的米。但如果是多神系就要严格地分别采用不同的祭礼了,如“凡十九山,……华山冢也,其祠之礼:太牢。羭山神也,祠之用烛,斋百日以百牺,瘗用百瑜,汤其酒百樽,婴以百圭百璧。其余十七山之属,皆毛栓一羊祠之”(2.20)。即这个山系一共19座山,祭祀华山神的礼仪是:用太牢之礼;羭次山的山神很神妙,祭祀时要用火炬,先斋戒一百天,然后用一百头纯色的牲畜做祭品,把一百块美玉埋入地下,再烫上一百樽美酒,把一百只珪和一百只璧系在山神的颈上作为祭祀时的礼物;剩余的十七座山的山神,都是用一只纯色的完整的羊来祭祀。

《山经》记录大小山川446座,分为26个山系共达40式祭礼,其中必须用玉为祭品的多达27式;有些祭礼要求用玉达2种及以上(3.43),有些祭礼用玉要求竟然多达百珪和百璧(2.20),其规模之大令人惊奇。

如此奉玉为神级品,山必有神、神必有祭、祭必有玉,全世界唯有古华夏文明带有这样的古玉文化色彩。所以《山海经》的古玉文明确定了古华夏的人文定位,其地理区域与前述的《<山海经>明确记载的地理定位》不差分毫、完全一致,就是以远古华夏文明为中心,东到黄海太平洋、北到蒙古高原、西到帕米尔高原、南到南亚次大陆的中部,为覆盖东亚、中亚及部分南亚地区的古亚洲大陆的文明记忆。

参见:

《山海探幽(2):璀璨独特玉文化 神州远古演华夏(中)》

《古玉学步(156):何以神通天与地 万古洪荒唯有玉》

回答:

我国是世界上用玉最早,而且也是用玉绵延时间最长的国家,被誉为“玉石王国”。玉与中国文明的产生、发展有着渊源深远、密不可分的关系。在中国,玉石不仅有悠久的历史而且有着独特的涵义,古往今来,人们把一切美好的东西以玉喻之,人们爱玉、尊玉、崇玉,业已形成内涵丰富、风格独特的玉文化。

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图片 25上图为湖北枣阳九连墩楚墓出土的叠人踏猪玉佩

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聚天地精华,玉是高贵的象征

玉是自然界中美丽的石头,美玉集天地之精华与灵气。众所周知,只有与天地同存、与日月同辉才是真正承受天地灵气的圣物,从地球岩石蜕变为美玉,由于玉石本身流淌着时光的深邃与悠远,犹显弥足珍贵,是难得的宝物,所以,人们把拥有玉收藏玉看做是一种荣耀和幸福。

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这两块玉佩造型也十分相似,只是九连墩楚墓出土的叠人踏猪玉佩下面多一条猪,而美国哈佛大学博物馆收藏的那一块叠人玉佩下面没有猪

近看玉凤,嘴上还含个东西,身足上还有细卷纹路。

“君子比德于玉”,玉是好德的象征

后人继承并发扬古人爱玉、崇玉的传统,大大加强了玉的文化含量。因为玉具备了人们所追求的美好品性:温文、宁静、含蓄、纯净、坚韧与正气,所以儒祖孔子在《礼记·聘义》中言及“君子比德于玉,有十一德”。通过玉的人化将其作为道德的载体,以期陶冶和塑造人的内在心理。

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图片 29上图为美国弗利尔艺术馆收藏的战国玉梳

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物以稀为贵,玉是财富的象征

世界上同时集精神美与物质美之大成者,唯有中国玉。无论是软玉、硬玉,还是水晶、橄榄石、玉髓等,都包含有文化属性的审美价值和收藏价值。随着玉文化的兴盛,玉石可以收藏品鉴;做为珠宝材质,玉石也可以交易,物以稀为贵,其本身就具有物质财富的特征。

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图片 32上图为美国弗利尔艺术馆收藏的战国玉梳

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化干戈以润泽,玉还是吉祥的象征

“石之美者”,由于玉为石头与大自然灵魂所结,国人认为玉具有生命的灵性。自古以来,玉不仅被赋予诸多特殊的品格,而且被我们的祖先奉若神明。玉作为吉祥如意的化身,代表着众生对平安美好的期待,已经涵盖了生活的方方面面。人们用玉佩戴、装饰、馈赠……皆因玉石内质的吉祥与美好。

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回答:

世界范围来说,其实不只是中国人喜欢玉,是中国人特别喜欢玉。除了人本能对美丽的东西喜欢外,中国人更主要的是潜意识中那种对传统文化的情结和对美好生活的祝愿希望!肤浅点来说也是身份的一种标识,君子比德于玉嘛。戴块好玉毕竟比挂条粗金链有气质的多!再远一点看,玉在古时只限于皇家专用,也是一种权力的象征。所以,中国人喜欢玉不是单纯对一件东西的喜欢,其中也承载了很多根深蒂固的思想观念,特别是日常生活和玉文化的融合让人们心有归处,精神得到一种寄托!

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回答:

玉到底是什么

有人说玉是身份的象征

有人说玉是传家的至宝

有人说玉是一种精神寄托

亦有人说玉是冰冷的石头

我家三代琢玉,

奈何自己学艺不精,

只得走上经营玉器之路,

一走便是十六年…

我眼中的玉却是这样的

玉石是有灵魂的,玩玉之人最大的乐趣

便在于从玉石中读出人生,品出哲理

适合自己的才是最好的,

不要盲目追求所谓的完美,

美玉无瑕只是一种美好的愿景。

世上没有十全十美的东西,玉也是这样,

每一块玉如人一样都有值得学习的地方,

请接受有一点小瑕疵的玉,

做人本该有一颗包容之心;

谦谦君子,温润如玉。

人们往往用君子来形容儒雅男士,用什么来形容君子呢?

恐怕没有比玉更为贴切的了。

玉石不是那种明亮耀眼的珠光宝气,

它是一种内敛的精光,

一种极致细腻的触感。

做人也是这样,

要低调做人高调做事

为人处世还是内敛点好;

好玉不琢

做人也是这样,

扪心自问一下。

是不是做真实的自己是最开心的?

原石经历了千锤百炼,

慢慢蜕变成玉石,

留住了永恒的美丽。

做人也是这样,

经历岁月的洗礼,

慢慢变得谦逊低调。

内在美的永恒,

是经得起时光的打磨。

老话说:人养玉,玉养人。

玉养人更重要的是精神层面的影响。

回答:

玉在中国,有着多种的含义,女娲补天的神话,说明人间情天难补的真谛。《韩非子》中和氏壁的故事,向人们诉说怀才不遇的遭遇。《完避归赵》记载秦王为争夺一块美玉,险些引起一声残酷的战争。汉代以传国玉玺为权位的象征,汉武帝的弟弟中山靖王刘胜和他的妻子窦绾,死后用玉棺殉葬以为可以永生或再生。\n

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儒家是以用玉,佩玉以养德,仿效玉的温润,外表与内敛具储蓄之美;而民间用玉,大多与情爱或鉴赏有关,或为定情信物,或为家人作为传家之宝,或是把玩鉴赏之用。历代玉工巧思,使顽石含情,玉石生辉,所琢磨的玉器艺品,成为中国人的最爱,既可玩赏,又可传情意,形成中国人特有的玉文化。\n

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在旧石器时代中国人已经使用玉器,贵族以玉为缕衣人士,古人将玉喻之为石中君子;孔子曰:玉有十德,进而将玉的特性与君子相比,使玉在中华文化成为尊贵的瑰宝,美玉与高尚的美德画上了同义词。中国人不但爱玉、玩玉、藏玉更怀玉;古人认为佩戴玉有避邪治病之功能;中国人雕玉的工艺举世无双,大部分翡翠的工艺以华人的喜好为依归。当中的寓意和华人的传统习俗息息相关。故此玉文化可说华人几千年的精神、文明、社会价值及工艺上的缩影。\n

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玉石部落从事玉石行业二十全余年,欢迎大家前来交流探讨!

回答:

玉在山而木润,玉韫石而山辉。玉声贵清越,玉色爱纯粹。美玉临江之畔,璞石无光,千年磨砺,温润有方。中国人爱玉、赏玉、戴玉、藏玉之风,源于中国悠久灿烂的玉文化的影响和熏陶。美玉有本质,焉能不喜欢!

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回答:

俗话说得好人养玉三年,玉养人一生,中国人喜欢收藏玉是因为中国人有一句话叫做,君子如玉,温润而泽,形容人的品质如玉一般

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回答:

因为带玉保平安!

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图片 51上图为战国中山王厝墓出土的玉梳

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这三块玉梳纹饰、尺寸不同,但造型也很相像。

玉跪人在商代大墓里出了几个,尤以安阳妇好墓为最——

图片 53上图为英国不列颠博物馆收藏的战国活环四节玉璧

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图片 55上图为哈佛大学博物馆收藏的战国活环双联玉璧

奇怪的是,玉跪人在周代时期且未见过。难道商代的玉跪人就是后来的周人,周人推翻商朝后就站起来了?值得探讨。

这两块玉璧非常神似,民间也偶尔可以见到战国活环双联玉璧。

更值得研究的是,玉跪人在春秋时期又出现了,如哈佛馆藏的这件。

图片 56上图为随州擂鼓墩曾侯乙墓出土的战国早期四节龙凤形玉饰,由一块玉雕琢而成,可以折卷活动。

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图片 58上图为随州擂鼓墩出土的战国16节龙凤玉佩,长达48厘米,用5块玉料琢制而成。

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这两件活环玉佩,出自同一个坑,十分神似。

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图片 61上图为美国弗利尔艺术馆收藏的战国玉舞人,洛阳金村周天子墓出土

谈到玉跪人,俺想起美国芝加哥艺术博物馆藏的一件商晚期玉跪人。此件原是Edward
and Louise B.
Sonnenschein夫妇藏品之一。其藏品于1950年捐赠给芝加哥艺术博物馆。而且其藏品也有一些来自洛阳金村。

图片 62图片 63上图为南昌海昏侯墓出土的玉舞人,虽然是单人,但与美国弗利尔艺术馆收藏的战国玉舞人十分神似,特别是舞人的脸几乎一模一样

此件芝加哥艺术博物馆藏的玉跪人,与成都金沙遗址出的玉跪人一模一样。可是金沙遗址却是2001年才发掘的,那芝加哥艺术博物馆藏的这件玉跪人,又是哪里出土的呢?

图片 64上图为哈佛大学博物馆收藏的一对战国玉虎形佩,洛阳金村出土,这一对玉虎几乎一模一样

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图片 66上图为美国弗利尔美术馆收藏的一块战国玉虎形佩,洛阳金村出土,与上面那一对玉虎十分神似

接着再来看看,哈佛馆橱窗里的几件洛阳金村出土古玉。

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春秋龙纹玉柄(11.7 x 2.7 x 0.9
cm):双面满工,一面刻有13条龙,另一面有6条,共19条。

14.3美国弗利尔美术馆收藏的这块战国玉虎形佩真漂亮

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回答:

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这个很难回答。专家与市场,市场没承认怎么专家,专家也没承市场

可惜在馆里只能看到一面。不过也不错,是13条龙的一面。

\n

值得注意的是这13条龙的排列:从上至下,都是两条龙相交。左上角只有一龙头而无龙身,而右下角却只有龙身无龙头。

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如果您能想象的话,其实左上角的龙头与右下角的龙身是一条巨龙也……是所有龙的龙头呀。

回答:

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这个问题提的很好,就是一件文物到底时看型还是看质的问题,从文物传承的角度来看,越是时间久远文物保存完好的概率越低,所以与馆藏文物同款的概率越低,因此发现同款首先在脑子里先画个问号,再具体分析。相反,发现一件好东西,各种资料博物馆未发现,排除臆造的可能以后,恭喜你,很可能您捡到宝了。

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以瓷器为例,把本人近一年在地摊捡到的国宝,与大家分享一下,作为大家笑资。

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一南宋郊壇下四方贯耳瓶

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二北宋官窑米黄釉莲花盏

温索浦当时除了收藏上面的一件春秋时期龙纹玉柄极品,还藏有一对春秋龙云纹玉柄。不但工是一流,和田玉质也都甚佳,不愧是东周王室物品。

三康熙郎窑红梅瓶

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四雍正描金五彩蒜头瓶

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五南宋官窑月白釉出脊觚

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六北宋官窑三羊开泰鼓腹樽

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七乾隆仿生六面佛香炉

台北故宫也藏有两对,造型纹饰都类同,可是玉质没哈佛馆藏的佳。

八康熙孔雀蓝釉莲池纹洗

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九南宋绿釉螭耳樽

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所有藏品有藏友发现同款,请立即联系我,不作为孤品收藏。

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回答:

1986年,江苏吴县严山也出土了一对,春秋晚期。同样的玉质,也没哈佛馆藏的好。其中一个,可能还没加工好。

由于馆藏文物大多都有明确的地层关系和可供考证的传承,是收藏者学习和了解历史的标准物。收藏者观看馆藏文物,其主要目的是了解艺术、工艺等特征以及文化背景,只有掌握了馆藏文物的时代基本特点,才能提高自己的有效鉴别能力。对于收藏者而言,按图索骥也是提高自身素质的一种方法,但完全的教条,也会对自己造成误判,在收藏界里,是一个讲究理论与实践相结合的地方,若有半点虚伪,损失的不仅仅是钱财,还有个人的修养。

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回答:

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馆藏文物十分珍贵稀缺,往往是造假分子克隆的母本。

看完几个春秋时期玉器,现在看看战国时期。

任何一个文物都具有其独特的历史特征,仿造克隆可以形象但很难神似。

此件哈佛馆藏战国早期玉佩(7.1 x 4.7 x 0.5
cm),形如盾,牛首纹,7个孔,网状格纹。难得的是,背面也刻有纹饰。

当然,每一件文物都出自历史匠人,匠人的作品不一定是唯一的,我们不能冒然排斥第二件类似或相同的作品。

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回答:

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肯定不对的,长的像馆藏的文物的古玩其实有很多的是真的。因为像真的就一定是假的这种判断是太荒谬了。鉴定一件古董是什么时期的主要看是不是符合那得时期的特征,而这个特征就是那个时期不同器物上表现出来的相似性。如果说同一时期的藏品一点共同点相似性都没有那才值得我们怀疑他的真伪。具体的你可以问问青岛艺呦呦文化艺术交流中心的王老师。他是国家一级鉴定师。。。

战国早期玉器雕工因铁器发明,再加上诸侯王爷对艺术新领域的喜爱与追求,玉造型雕工开始进入另一高峰。玉璧也不再是老三代时期礼教传统式的圆形,各种装饰图案也在璧缘出现。

如哈佛馆藏的这件,不但是边缘加了双凤,还有镂空雕龙;且双璧还用一旋纹环连接,美哉!

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大英博物馆也藏了一件多节玉璧,与上面哈佛的二节玉璧类似。

蛇、凤、兽首纹四节玉璧,战国早期,长8英寸。原是英国大收藏家 George
Eumorfopoulos的藏品之一。

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1978年,湖北随州市擂鼓墩曾乙侯墓出土了两件,工更精致,鬼斧神工。现藏湖北省博物馆。

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再看看下面几件哈佛馆藏:

战国早期龙凤纹玉佩(5.5 x 15 x 0.7 cm)

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此条战国早期S龙(6.6 x 11.1 x 0.4
cm),龙首还有网格纹,生动有力,有如贾云腾空。沁色包浆极自然,尤其孔部位。

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下面这件玉佩(13 x 7.8 x 0.5
cm),构思极有意思:龙凤配,凤口含一小蛇。为何选在凤的口里?凤是要吃这小蛇,还是在保护它?妙!

朱砂仍清晰可见。

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看看这件战国中期玉璧(径 20.6 x 厚0.6
cm),卧蚕纹,内外周边有凸旋纹;两面同纹,和田白玉;铜沁与铁沁。

难得的是,外璧缘刻有文字,及一印纹。

在玉璧边缘刻字,战国中期倒没见过。不过战国晚期及汉早中期,是有滴。而且,也仅见数字而已。

俺看此件玉璧的字,从字体及印纹判断,应是后刻的。。。

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玉人成对的大都以男女相配,一对妇女倒少见。此对战国妇女玉人,工极为精致,不但脸的表情生动,连头发也根根清晰。

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春秋战国时期的玉璧造型,除了延续石器时代及夏商周的圆形以表天外,因脱离了传统礼教的约束,纹饰及造型也多变化。

战国晚期-西汉早期,同心圆龙凤镂空雕玉璧也出现了。

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细看此件,美哉!顶上的走兽,雄伟!

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左侧的走兽,威武!

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蚕纹,裂纹与沁色。

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同心圆里的走兽,犹如在顶天立地,动感优美!

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下面这对兽形玉佩,哈佛馆标为玉虎,从头上的三个尖角看,应是犀牛!

看看细图:背腹部的卧蚕纹,腿上的连勾云纹,及首尾简单的阴线纹。再加上自然利落、深浅不同的沁色,使这头犀牛变得有立体感。美!

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玉带钩与剑饰,西汉早期。

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高古玉耳杯极少,耳杯在汉时期以漆器多见,玉质耳杯极少。

哈佛馆藏的这一对西汉兽首云纹玉耳杯,雕工纹饰精美,可称玉耳杯之王。

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不但杯内有饰纹,杯足底也有刻纹。细看兽首云纹——

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